【文/调查者网专栏作者 王睿】
刘振亚（亚亚）女士与区桂芝教师先后遭受台湾当局查水表，或被驱逐出境，或被指控不适任。在台湾流行思维查看的其时，拉扯出一个别有意思的课题，那便是祖国认识缺位与言辞自在缺块。
在台湾特别的前史与政治境况下，“祖国”与“自在”成为彼此限制与彼此成果的辩证联系。
旁门左道的宵小之辈
被国台办点名旁门左道的宵小之辈──温子渝（八炯）还自称“光宗耀祖”，他检举刘振亚的理由是后者言辞“武统”，而台当局正需求期约线人收罗刘振亚们。只不过，“武”是托言，“统”才是原因。但碍于言辞自在这块体面屏障，便要拿“武”来灭“统”。
还有台湾经济学者朱敬一脑补出一套“国安危险猜测大模型”，抬出美国最高法院这架大炮，将亚亚比拟为“类TikTok危险输入”来开轰，然后否定刘振亚的言辞自在。朱说，由刘振亚现在宣扬“武统”的言辞，能够推论她将来在D-day（攻台）时，会在台湾内部发生内应式的“国安危险”，所以现在就要处理这个人（而不是她的言辞）。
3月25日，亚亚在机场和家人相拥离别
可依照朱记大模型“everyday言辞→D-day国安危险”的推论逻辑，“台独”论者莫非不是“现在就要处理的人”？除非朱记大模型仅仅脑雾产品。
同理，区桂芝在“民族纯化运动”的岛屿上揭露自称我国人，遭受台当局眼红是迟早的工作。一位顶着台北榜首女中光环的校友兼家长丘美珍，以揭露信情勒校长要表态不许区桂芝顶着北一女中的光环自称我国人，至少她丘美珍就不认同区桂芝“绑架了北一女的校誉”。
其实，丘美珍不只自己“绑架了北一女的校誉”来施压陈校长，这位绿朝前高官夫人的揭露信更或许露出狗仗人势的心态，似乎北一女中只能是丘或人与绿朝的禁脔。可贵陈校长不为势劫地回应“给网友：不要误认为我会揭露回应什么，由于有些话，我只会对学生说。”
刘振亚和区桂芝两起触及两岸联系与身份认同的言辞风云，只能从政治和前史层面来寻觅问题的答案。同文同种和经济让利的说法与做法，现已过实践证明收效不全。
区桂芝教师由于敌对“台独”课纲，在岛内遭受镇压
为什么“台独”必定法西斯化
台湾学者卢倩仪指出，其时欧美法西斯风潮已吹进台湾，台当局对刘振亚等人的做法正步向乌克兰后尘：比方独占、扩权、鼓动仇视、没收言辞自在、……。卢倩仪的调查，冷静地印证赖清德上一年4月6日宣示要做的三件工作：“国家”重建、社会改造、洗刷人心。
但吊诡的是，其时赖清德正到会“郑南榕特展”开幕记者会，他还推重郑南榕让台湾享有“百分之百言辞自在”。现在郑南榕遗孀叶菊兰却宣告：“台湾没有独立，你谈什么言辞自在！”如此说来，鼓动仇视与没收言辞自在，都仅仅“台独”政治法西斯化的的必定现象。
为什么“台独”必定法西斯化？能够从以下几个视点来调查：
一、首先是极点排他性的国族叙事。“台独”运动的中心方针是树立一个“台湾民族国家”，这必定触及国族认同的重塑。但是，台湾地舆、前史、文明、宗教、政治、社会内在于大陆，与大陆深度交错，因而“台独”有必要经过极点排他性的“国族叙事”来强行切开与大陆的联系。
如此一来，就与前史上许多法西斯运动的民族纯化逻辑相似，比方纳粹德国着重“朴实的雅利安民族”，扫除犹太人和斯拉夫人；日本军国主义推进“皇民化”，镇压朝鲜与台湾的本乡文明；乌克兰民族主义在二战期间与纳粹协作，虐待俄裔与犹太人。
台当局的“去我国化”实质上也是一种极点“民族建构”，需求透过言语、前史、教育、政治制度等层面的强制改造来扫除与大陆的连接。这种对内部异己的敌视与镇压，正是法西斯运动的重要特征。
二、其次是内部极权化与思维操控。法西斯主义的典型特征之一，是透过强制性的认识形态来操控社会，而“台独”实力现已展示了这种倾向。比方教育改造，课纲删减前史内容、大陆文学，强化“台湾本乡认识”，这与纳粹德国、日本军国主义经过教育进行思维改造的方法相似。
再如言辞检查与思维操控。“台独”实力透过媒体独占与法律手法镇压敌对定见，例如封杀统派学者、媒体，乃至进行社会性封闭（标签异见者为“中一起路人”、“在地协力者”）。
还有政治清算。以“转型正义”之名冲击在野党与统派人士，或以其时甚嚣尘上的“大免除”铲除政敌，其方法与纳粹的“政治整肃”相似。这种趋势使得“台独”当局日益向极权化开展，契合法西斯主义的内部运作逻辑。
三、对外扩张或战役发起。法西斯主义往往具有侵略性，透过对外战役来强化内部联合。台当局尽管无法真实发起对外战役，但其政治叙事与举动形式现已呈现出“战役发起”的特征。
比方鼓动“仇中”心情，制作战役气氛。台当局经过媒体、教育、政令将我国大陆塑造成“他者”、“境外敌对实力”，制作“不独就要亡国”的严重气氛，大搞“全民防卫耐性”。这种叙事与纳粹说“德国被犹太人与列强压榨”的宣扬方法，千篇一律。
再如依靠外部军事支撑。好像二战时的意大利、日本依靠德国，台当局彻底依靠美国的军事支撑来保持其位置，而美国则使用台湾作为地缘战略东西。
若台当局进一步激化两岸敌对，战役的或许性添加，台当局则会借机强化社会操控，进入法西斯式的战时极权体系。
四、对内社会割裂与暴力化。法西斯运动的另一特征，是对内部异己的虐待与社会撕裂，台当局现已展示这种趋势。比方挑动族群敌对，从强化所谓“本省人”与“外省人”的敌对，到“中共代理人”的歧视性、暴力性分解，相似当年纳粹对犹太人的妖魔化。
再如街头暴力与政治镇压。近年来，“台独”实力默许乃至怂恿急进独派集体（台湾基进、绿营网军）对异见人士进行言语进犯，乃至“猎杀陆配”等人身要挟，以及在台南城隍庙放置咒骂刘振亚女儿的相片等。这种社会极点化现象，也与法西斯主义在前期的开展形式千篇一律。
所以说，“台独”的实质决议了它必定走向法西斯化，由于它需求经过极点民族主义建构所谓的台湾“国族”身份，并扫除一切“非我族类”；它需求经过极权化手法操控社会，保证“台独”认识形态不受应战；它需求经过鼓动战役与敌对来保持内部发起，从而推进极点方针；它需求经过镇压内部异见，保证“台独”政权的肯定操控位置。
联系到其时欧洲国家的右翼政潮，与美国为支撑以色列残杀巴勒斯坦人而紧缩言辞自在的现况，台当局的做法可谓“与国际接轨”。只不过，“台独”政权接轨国际法西斯主义的一起，却与联合国的态度各走各路。联合国的态度明理解白：“台湾是我国的一个省。”
“台北行政法院”误导性引证联合国“公民与政治权力国际条约”，一起无视联合国“儿童权力条约”，驳回刘振亚的上诉请求，离散刘振亚的家庭亲子。并且，全台公事机关从不供认“台湾是我国的一个省”这个联合国明理解白的态度。他们的认知规范，好像温子渝、朱敬一、丘美珍那样的水平。
祖国认识与言辞自在的前史弯曲
数十年来，在“中华民国”旗号下的岛民被蓝绿政党及其国际背景灌注“主权独立”、“民主自在”等政治信仰，台湾几代人身上渗透着或多或少“反中拒统”的“台独”元素。刘振亚与区桂芝在此时此地站在“台独”法西斯的敌对面发声，其含义正在于祖国认识与言辞自在的分进合击。
台湾人初次失掉言辞自在，是在1895年日本殖民操控开端阻断台人祖国认识的时分。日殖50年间，确实有少量台人取得“被驯化的自在”，但他们却是大都台人眼中的“三脚仔”。有不少岛内学者着重日殖时期的台湾认识，但是其时台人的祖国认识与台湾认识并非相悖，而是彼此依存。
台湾民众史作家蓝博洲爬梳许多台湾青年赴陆共襄抗战的故事，只由于其间不少人后来转向赤色我国，而被蓝绿政党长时间埋没或歪曲。但是1930年代出书的日殖下《台湾总督府差人沿革志》明确指出：台湾人的汉民族认识，历经日本操控40年而坚不可摧。至1936年，时24岁的台湾青年巫永福仍赋诗《祖国》：
未曾见过的祖国 隔着海似近似远 梦见的，在书上看见的祖国 流过几千年在我血液里 住在我胸脯里的影子 在我的心里反应 啊！是祖国唤我呢 或是我唤祖国 绚烂的前史 祖国该有荣耀的强盛 孕育优异的文明 祖国是出色的 啊！祖国哟醒来！ 祖国哟醒来！ 国家贪睡就病弱 病弱就会有羞耻 人多土地大的 祖国哟！吼怒一声 祖国哟！吼怒一声 民族的庄严在自立 无自立便无自主 不平等躲藏有不幸 祖国哟！站起来 祖国的！举起手 战胜了就送咱们去寄养 要咱们付起这一罪恶 有祖国不能唤祖国的罪恶 祖国不觉羞耻吗 祖国在祖国的那儿 祖国在眼眸里 风俗习惯言语都不同 异族操控下的天公地道 明显便是虚伪的言语 虚伪多了便会有苦闷 还给咱们祖国啊！ 向海叫喊还咱们祖国啊！ 还咱们祖国啊！
台湾作家巫永福
这首诗精确界说“祖国”是民族、前史、文明的概念，详细存在每个中华儿女的认识里。当张维为教授界说我国是一个“文明型国家”时，便是根据这种祖国认识。
也便是说，刘振亚琅琅上口的“祖国”、“同胞”，与区桂芝据守的中华文明与我国人身份认同，便是与巫永福同感几千年呼吸与脉息的文明生命。这与赖清德戏弄“中华民国是许多大陆老人家的祖国”，彻底不是一个层次。
在中文国际里，祖国认识远不是政权或国家机器的概念。只要承当中华民族复兴与中华文明开展的国家，才干是我国人的祖国。不然，1936年那时大清现已消亡20多年，巫永福岂不是叫“祖国站起来”个孤寂！
如果说，人类都有祖国；那么，失掉祖国认识的便是患者，或许类人，乃至是小丑。台湾人真实呈现激烈的、结构性的“反中”或“去我国化”现象，是在美国暗斗战略与后暗斗次序深度介入后，才系统性显现的。
这时分，台湾人再次失掉言辞自在，从“蒋三不”到“马三不”，从“一边一国”到“敌对实力”，祖国认识与言辞自在同步丢失。更吊诡的是，这不是发生在日殖时期，而是发生在抗战成功台湾光复之后，发生在“中华民国”驻守台湾之后。
祖国缺位与自在缺块
根据祖国认识和言辞自在，刘振亚与区桂芝有刚强的一面，也有苦楚的一面。她们的苦楚，恰恰是让她们刚强的根底信仰，在一个了解的岛屿上却找不到共感怜惜的人类。反而是一面面生疏的类人小丑组成的骂墙，在机场里、在网络上，纷繁压向她们孑立的身影。
由此可见，美国新殖民主义与其拔擢的岛上内应抓手，确实心狠手辣。若不是70多名学者联署声明，不是年青的艺术生愤而提笔，不是出色的媒体工作者狗仗人势，用呼喊、用画作、用文章拨乱兴治的话，人们还认为祖国的宝岛真成了没有甘泉的荒漠。
从日美帝国主义相继在台去我国化的前史来看，刘振亚与区桂芝在当今台湾人心智上牵动的反思是：130年来，台湾的漆黑，从来不是由于外力针对台湾罢了；台湾的光亮，也从来不是由于台湾本身的作为罢了。两岸一家国，康复祖国认识以一起扬弃漆黑，才干一起发明光亮。认同我国身分，得以更好地认同台湾。
祖国认识和言辞自在，乍看不相干甚或相限制的两个概念，经过前史的反思才认识到他们彼此依存、彼此成果的辩证联系。祖国认识供给前史、身份与文明的共通头绪，在此根底上才干保证对现状的多元批评与精确言说，才干真实完成具有承载力的言辞自在。
不是祖国认识与言辞自在抵触，而是失掉祖国认识的话，言辞自在就成了空壳与道具。正由于祖国认识被否定、紧缩与污名，言辞自在才无所依托、恣意漂浮、堕入敌对与双标。
一道看似偶尔，却又必定的思路，正赶上台湾岛内卷的政治大免除。清明时节雨纷繁，多少台湾人祭祖时能理解那些风风火火，旋将卷进前史大免除的激流呢？
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